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　　新中國成立以來，我們始終以馬克思主義理論為我國的指導思想，下面是小編搜集整理的一篇探究馬克思社會公平正義思想的論文范文，供大家閱讀參考。

　　摘要：黨的十八次代表大會報告中明確指出：“必須堅持維護社會主義公平正義。公平正義是全面建設有中國特色社會主義的內在要求。要求全體人民在共同奮斗、經濟社會發展的基礎上，加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立完善以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造實現社會公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利。”研究馬克思的公正觀，對于維護社會主義公平正義，解決我國當前社會存在的不公正問題，具有重大的理論和現實意義。

　　全文除了引言和結語外，主體分為三個部分：

　　第一部分：馬克思公正觀形成的時代背景及其發展的歷史軌跡。任何一種新思想的產生都不是憑空的，都有深刻的社會背景。考察馬克思的公正觀，也需要聯系馬克思當時所處的社會大背景。通讀馬克思經典著作不難發現，馬克思公正觀形成的社會背景主要包括：資本主義社會不公正現象的存在;無產階級對于社會公正的迫切需求以及社會革命對社會公正發展的推進三個方面。馬克思公正觀形成發展的歷史軌跡，主要包括三個主要階段：馬克思早期對于社會公正觀的探索，馬克思公正觀的初步形成，馬克思公正觀的全面確立。

　　第二部分：馬克思公正觀的基本思想。馬克思公正觀的基本內容有四個方面：經濟公正、政治公正、社會公正和生態公正。馬克思的公正觀的特征是，階級性與人類性的統一、歷史性與現實性統一、相對性和絕對性統一。馬克思認為實現社會公正首先要以大力發展生產力，消滅私有制為基礎;其次，要以實現社會公平，建立共產主義為目標;最后，以實現人的自由和全面發展為價值導向。

　　第三部分：馬克思公正觀的當代啟示。第一，以馬克思經濟公正觀為指導分析解決我國經濟領域存在的不公正問題，只有大力發展社會生產力，才能為實現經濟公正奠定物質基礎。第二，以馬克思政治公正觀為指導，分析解決我國政治領域存在的諸如公民權利與義務不對等、官員腐敗等問題，實現社會政治公正，必須做到協調發展，建立健全公正的政治制度。第三，以馬克思社會公正觀為指導，分析解決我國社會領域存在的社會不公問題，必須建立完善的社會保障體系，從而實現社會領域的公正。最后，以馬克思生態公正觀為指導，分析解決我國生態領域存在的不公問題，必須實行最嚴格的環境保護制度，轉變經濟發展方式，推進美麗中國建設。

　　實現社會公正，任重道遠。馬克思的公正觀為分析我國社會公正問題，探索實現社會公正的途徑提供了鎖鑰。現階段我國處于常態式發展，但是我國發展過程中存在許多社會不公正等現象，亟需馬克思公正觀作理論指導，為解決我國社會公正問題提供思想保障。

　　關鍵詞：馬克思;經濟公正;政治公正;社會公正;生態公正

　　引言

　　(一)問題的提出及研究意義

　　1.問題的提出

　　社會公正問題一直以來備受學者們的關注，從古希臘柏拉圖和亞里士多德的關于何為“正義”的爭論到近代羅爾斯的《正義論》的出版，西方的大多數思想家都試圖從最佳的角度解讀社會公正問題，但是在通讀他們的論述和著作后，我們不難發現西方思想家的社會公正觀從人的抽象性出發，抽象出他們所謂的社會公正，忽略了社會的實踐性。馬克思打破了這一格局，從社會實踐出發，立足于整個社會發展現狀去研究社會公正問題，使得社會公正觀更加具體、科學化。

　　新中國成立以來，我們始終以馬克思主義理論為我國的指導思想。幾十年的光景，中國發生了翻天覆地的變化，但是從理性的角度出發，我們不難發現我國社會發展存在許多問題，現代化建設也是任重道遠。經濟的快速發展的背后，社會不公正問題愈發凸顯，嚴重影響了整個社會的平穩發展。黨的十八大報告中提出：“必須堅持維護社會主義公平正義。公平正義是中國特色社會主義的內在本質要求。要在全體人民共同奮斗、經濟社會發展的基礎上，加強制度建設特別是加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利。”可見，實現社會主義公平正義是我國急需解決的問題。

　　2.研究的意義

　　(1)理論意義

　　雖然馬克思對于社會公正問題沒有進行系統地闡釋，但是通讀馬克思經典著作，我們不難發現馬克思以社會歷史觀為依托，從經濟公正、政治公正、社會公正、生態公正等方面對公正觀進行了相關的論述，本文旨在系統地對馬克思公正觀進行梳理，一方面加深了對馬克思公正觀的系統理解，另一方面為研究中國特色社會主義理論體系的公正思想提供理論借鑒。

　　(2)現實意義

　　近幾年，中國現代化建設處于急速發展狀態，政治、經濟、文化等都取得了舉世矚目的發展。雖然我們在現代化進程中取得了一些成績，但是社會矛盾依舊突出，一些社會不公正的現象，社會問題嚴重影響了人們的生活，影響了社會的穩定和諧，這迫切需要我們理論聯系實際，提出一些解決社會不公現象的策略，為社會主義現代化建設保駕護航，因此研究馬克思公正觀有很大的社會意義。

　　首先，研究馬克思公正觀，為解決我國社會不公正問題提供了理論依據。馬克思認為公正是一個意識形態領域的價值理念，以現實生產力為基礎，是相對性和絕對性的統一。從馬克思這一研究視角出發，我國現實中的不公正問題能夠得以理解并解決。目前我國現實中存在不公正現象，主要表現為貧富差距嚴重、區域發展不協調、弱勢群體邊緣化等問題。按照馬克思公正觀要求，只有整體提高社會生產力才能夠消除社會的不公現象。

　　其次，研究馬克思公正觀，有利于完善有中國特色的社會主義公正觀。馬克思公正觀是以人的全面發展為基本價值訴求的。全面建設有中國特色的社會主義事業需要以實現社會公正為前提的，同時社會公正的實現更離不開馬克思公正觀的指導。

　　最后，研究馬克思公正觀，有利于推動全球公正秩序的構建。馬克思認為資本主義擴張有其歷史必然性，因此資本主義的社會不公正也會向全球擴張，研究馬克思公正觀，有利于遏止這種全球性的擴張，從而保證整個社會的公平正義。

　　(二)研究現狀分析

　　1.國內研究現狀

　　近年來，我國學術界從不同的角度對社會公正問題進行了研究，這些理論成果都是從我國的社會現實出發，目的是為了通過研究馬克思公正觀，指導我國社會主義現代化建設。關于國內馬克思社會公正觀的研究大致可以分為以下幾個方面。

　　第一，關于馬克思公正觀的內涵研究。周新城在《論恩格斯對馬克思公平觀的科學闡述》中有過這樣的表述：“公平正義是一個特別寬泛的概念，它既可以是社會學的概念，也可以是法學的概念，同時也公正可以是倫理學的概念。但是我認為從根本上講公正應該是作為經濟學意義上的公正……”.

　　楊寶國在《論馬克思的公平正義觀及其創新與發展》中指出：“在對社會公正概念的把握上，馬克思認為，公正具有歷史性、社會性和階級性特征，因此便會造成不同的社會階級會對公正有著不同的理解。在對社會公正內涵的理解上，馬克思認為，社會公正是相對的，絕對的社會公正是不存在的，同時社會公正的實現也是循序漸進的，并隨著社會歷史的發展而變化進步的。”

　　除此之外，還有的學者認為馬克思的社會公正觀側重于倫理學角度。通過以上簡單的分析我們可以看出，學者們對于馬克思公正觀內涵的認識差異主要體現在社會公正與經濟、倫理道德的關系的上。

　　第二，關于馬克思公正觀內容的研究。袁貴仁教授在《論馬克思的公正觀》指出：“馬克思的哲學理論就包含著其社會公正理論，馬克思歷史唯物史觀同樣包含著公正觀。其所謂的公正觀的根本內容就是個人與個、個人與社會之間所得與應得、所付出與應付出之間的‘相稱關系’”.

　　段忠橋則在《馬克思和恩格斯的公平觀》中從公平是對現實分配關系與他們自身利益關系的一種評價等十個方面系統地概括了馬克思的公平觀。周淑英認為馬克思從社會的歷史演進過程、異化勞動理論以及資產階級的法權原則三個方面對資本主義經濟制度進行批判進而批判資本主義的公正觀。

　　第三，關于馬克思公正觀的基本特征的研究。崔執樹指出：“在馬克思看來，整個社會是不存在超越歷史和超越階級的‘永恒公正’的，公正觀具有歷史性和階級性”.

　　周新城認為，馬克思恩格斯在批判資本主義公正觀的過程中，闡述了關于自己關于公正的理解，指出社會公正是一個歷史的、社會的、階級的范疇，社會公正是由經濟關系決定的，不同的社會階層對社會公正有著不同的理解，有著不同的評價標準。學界普遍認為，馬克思社會公正思想具有歷史性、階級性、社會性以及人類性等特征。

　　第四，馬克思關于社會公正實現路徑的研究。董建萍在《論馬克思和恩格斯的社會公正思想》中指出只有消滅了階級才能最終實現真正意義上的社會公正。消滅階級的前提是社會生產力的高度發展，如果忽略了社會生產力這一客觀條件人為的急躁冒進反而不利于社會公正的實現。曾建平則主要從實現社會公正是通過革命還是改良兩個方面對馬克思公正觀的實現路徑加以辨析。

　　第五，關于馬克思公正觀的當代價值研究。袁貴仁通過對馬克思公正觀的研究得出：

　　社會公正的實現不僅是社會發展的價值目標，而且有利于維持整個社會秩序朝著健康有序的方向發展。汪盛玉認為：社會公正是實現共產主義的價值體現;堅持無產階級的正確領導是實現社會主義公正的政治基礎;社會公正實現有利于促進了人的全面發展等。

　　2.國外研究現狀

　　由于受主流社會意識形態的影響，西方學者并沒有人專門去研究馬克思社會公正觀，西方學者們對于社會公正理論的研究，大都是基于西方社會經濟發展的要求而產生的。例如羅爾斯的《正義論》主要從正義的理論、制度、目的出發，全書分為三編、九章、八十七個小結，系統的論證了什么是正義、正義的原則、如何實現正義、分配正義、正義的制度設計等多個方面。雖然羅爾斯在對正義論闡述的過程中涉及了對窮人和弱勢群體的關照，但總體上來看，帶有明顯的唯心主義色彩，嚴重背離了馬克思唯物史觀的歷史軌道，具有空想性。沃爾策在《正義諸領域》這本書中指出由于整個社會被劃分成不同的領域而且各個領域都有自己衡量社會公正的標準，因此社會中不可能存在具有普適性的公正原則的。哈耶克則認為社會公正是根本無法實現的，社會公正的實現意味著人的自由的消失，社會公正就如同“海市蜃樓”,只是給人以美的想象罷了，主要體現在其著作《法律、立法與自由》一書的第二卷《社會正義的幻想》中。

　　無論是羅爾斯的自由平等主義的公正觀、沃爾策的社群主義的公正觀，還是哈耶克的保守自由主義公正觀，西方學者關于公正觀的論述大都是建立在資本主義私有制經濟基礎上的。他們脫離了社會實際去空談社會公正，忽略了生產方式變化對社會公正的影響，僅僅將社會公正置于抽象的經驗基礎之上，使得他們所宣揚的社會公正觀在社會實踐過程中顯得蒼白無力。

　　(三)研究思路和研究方法

　　1.研究思路

　　本文從馬克思公正觀形成的思想淵源和時代背景出發，全面總結了馬克思公正觀的基本內容、基本特征、實現公正的基本途徑，并以馬克思公正觀為指導，對社會主義現代化建設提出了建議。全文共分為三個部分。

　　第一部分，側重在對馬克思公正觀的形成進行分析。首先，從馬克思公正觀形成的時代背景出發，指出馬克思公正的觀的形成是在深刻剖析資本主義社會不公現象的基礎上產生的，同時也是是馬克思社會革命實踐的最終的理論成果，其次，以時間為軸對馬克思公正觀形成發展軌跡進行系統梳理。

　　第二部分，主要是對馬克思公正觀基本思想的概述。馬克思公正觀基本思想主要包括三個方面，這三個方面分別涉及了馬克思公正觀的基本內容、馬克思公正觀的基本特征以及馬克思提出的實現社會公正的基本途徑。

　　第三部分，主要就馬克思公正觀對當代中國社會發展的啟示展開論述。文章首先從經濟、政治、社會、生態領域四個層面分析了當代中國社會公正存在的問題，其次，指出了當代中國出現社會不公現象的主要原因。最后，就如何實現社會公正提出了建議。

　　首先，社會公正的實現需要大力發展社會生產力，為其提供物質基礎。其次，健全公正的社會制度，為社會公正提供制度保證。第三，建立完善的社會保障體系，著力解決民生問題。最后，通過加強生態文明建設，促進人與自然的和諧。

　　2.研究方法

　　(1)文獻研究法。因為本文的寫作涉及到馬克思的社會公正觀，馬克思并沒有專門的著作論述其公正觀思想，因此需要搜集、閱讀大量的文獻資料來進行資料的積累。

　　(2)比較研究法。通過對西方社會公正觀與馬克思公正觀的提出的背景、內容、實現的途徑等方面的對比，指出了資本主義社會公正的虛假性，進而說明馬克思公正觀的科學性。

　　(3)邏輯與歷史相統一。在研究馬克思公正觀的過程中，主要采取了歷史研究方法，從馬克思公正觀提出的背景出發，在到馬克思公正觀的形成與發展，以及社會公正觀在當代中國的發展等，使得文章更具邏輯性。

　　(4)理論與實踐相結合。通過實踐性的研究方法，將馬克思的社會公正觀理論同社會轉型期中國社會存在的社會不公問題的實踐聯系起來，理論指導實踐，為解決轉型期我國社會主義現代化建設過程中存在的社會不公問題提供了理論指導和實踐基礎。

　　(四)主要創新和不足

　　1.創新之處

　　從馬克思公正觀出發，深入分析我國社會不公現象產生的原因和結果，并從四個方面對如何解決轉型期我國社會不公現象提出了建設性的建議。創新之處在于限定了中國社會發展所處的轉型期，使問題更加明確，解決方案也更具有針對性。同時對馬克思公正觀進行了系統全面的梳理，使得馬克思公正觀理論更加立體，形象。

　　2.不足之處

　　由于本人知識的淺薄，以及研究能力的欠缺，所以對于馬克思公正觀基本思想只是進行了初步的整理和歸納，對于馬克思公正觀的深刻內涵還有待進一步去研究，需要不斷研讀馬克思經典著作。除此之外，文章第三部分，從對策的角度對解決我國社會主義現代化建設過程中出現的一些問題提出了一些方法，還有待進一步的接受實踐和時間的考證。

　　一、馬克思公正觀形成的時代背景及其發展的歷史軌跡

　　任何一個人都不是天生的理論家和革命家，這包括馬克思本人。馬克思公正觀思想的形成深受時代的影響，同時馬克思公正觀的也是在批判和繼承前人優秀思想的基礎上形成的。基于此，我們在研究馬克思公正觀時，必須從馬克思所處的時代背景出發，深刻挖掘社會背景對馬克思公正觀形成的影響，有助于掌握馬克思公正觀從萌芽到形成發展的這一歷史脈絡。

　　(一)馬克思公正觀形成的時代背景

　　任何一種新的思想的都不是憑空出現的，都有著深刻的時代背景。馬克思作為社會實踐家、社會革命家，實踐是馬克思分析問題的基本范式，也是馬克思思想的主要來源。

　　馬克思深刻意識到資本主義社會中存在的社會不公現象，并對其進行了批判。同時，馬克思認識到僅僅對資本主義社會進行批判是起不到任何實質性效果的，因此，馬克思從實踐出發積極參與工人階級反對資產階級運動，不斷總結經驗教訓，豐富自己的公正觀思想，并用以指導工人運動。

　　1.資本主義社會不公現象的存在

　　19世紀初，資本主義生產方式逐步在歐洲各國開始確立和發展，資產階級作為統治階級的地位也不斷得到鞏固。但作為資產階級所宣稱的公平、正義、權利義務對等并沒有在資產階級執掌政權后實現，反而變本加厲的成了資本主義少數人對大多數人的剝削的國家機構。馬克思公正觀就是在對資本主義社會中存在的不公正的現象批判的中形成和發展的。

　　首先，馬克思針對資本主義社會經濟領域存在的不公正現象展開了批判。資本主義的原始積累是通過一系列非公正手段獲得的。資本的原始積累，一方面使得社會的生產生活資料私有化，另一方面勞動者的自由勞動變成了資本家為了獲得利益的雇傭勞動。

　　馬克思認為，資本主義社會出現不公現象的根源是由于存在生產資料私有制。在《共產黨宣言》中馬克思有過這樣的表述：“現代的資本主義私有制是建立在階級對立上面的，是建立在一些人對另一些人的剝削上面的，是產品生產和生產資料占有的最后而又最完備的表現。”

　　資本家為了更多的獲得資本主義社會得以運轉的命脈-資本，他們給以無產者生活資料，剝奪無產者的勞動，用來賺取更多的資本。這種做法使得無產階級產生了一種錯覺，認為這種勞動是出于自己的自由意志的選擇，殊不知嚴苛勞動的背后是資本家為了獲得更多的剩余價值的殘酷壓榨。隨著勞動異化的出現，無產階級的斗爭意識逐漸被消磨，資產階級變本加厲地對無產階級的人權進行侵犯和褻瀆，所謂的公正其實本質上是不公正的。

　　其次，馬克思批判了資本主義社會政治領域存在的不公正現象。馬克思認為資本主義國家政治領域的不公正性主要表現在兩個方面：第一，在資本主義社會，無產階級作為資產階級的奴隸，無論是法律上還是事實上都使得無產階級勞動者不得不服從資本的奴役和統治。資產階級組建資本主義國家，目的就是保護自己的私有財產不受侵害，同時對無產階級進行壓榨。第二，資本主義國家機器的存在就是鎮壓無產階級的反抗。資本主義社會始終標榜“自由，平等，博愛”,但是每當無產階級因為資產階級壓迫起身反抗，或者爭取自己權利的時候，資本主義就露出了真正的面目，通過武裝等形式對無產階級進行鎮壓。

　　最后，馬克思批判了資本主義社會社會領域以及生態領域存在的不公正現象。在資本主義社會，每個勞動者都是生產的機器和工具，資產階級為了獲得利益的最大化，無情的對勞動者進行壓榨，榨取剩余價值。勞動者的基本生活無法得到保證，所謂的安居樂業，也只不過是資產階級哄騙無產階級的華麗辭藻。在資本主義社會中，無產階級沒有任何社會地位，生活、教育等基本保障無法實施。此外在資本主義社會，追求經濟利益的最大化是資本主義經濟發展的本質。資本家為了最大限度的進行資本的累積不惜以怕破壞環境為代價，資源的過分開采，生態環境的破環等一系列問題開始出現，暴露了資本主義經濟發展的弊端。資產階級忽視了自然規律，無意識的對自然環境進行破壞，破環了生態的平衡，失去了生態公正。

　　在對資本主義社會經濟領域、政治領域、社會領域和生態領域存在的社會不公正現象進行分析后，馬克思指出資本主義私有制度的存在是資本主義社會一切罪惡和不公正現象產生的根源。資本主義社會諸領域存在不公正現象導致了整個資本主義社會的矛盾的不斷激化。資本主義制度從根本上背離了社會公正的基本價值理念和基本原則，在分析、批判資本主義社會不公現象的基礎上馬克思逐漸形成了自己的公正觀。

　　2.無產階級對社會公正的迫切需求

　　雖然公正權作為公民的基本權利被寫進了資本主義憲法中。但是，在資本主義私有制控制下的資產階級社會，無產階級是不可能真正享有公正權的。自由工人的出現是歷史的一種進步，也是資本主義賴以生存和發展的前提。但是這種自由只是一種表面現象，這種自由只是擺脫了奴隸地位的自由，實質上在資本主義社會無產階級所能支配的只有8自己的勞動，只能靠出賣自己的勞動換取生活資料，這也便成了資本主義生產方式得以運行的前提，正是這種前提的存在也導致了無產階級是根本不可能有公正可言。早期資本家對無產階級進行殘酷的剝削和壓榨，出賣勞動獲取生活資料，資本主義社會宣揚的平等公正，被資本主義殘酷的剝削事實給徹底毀滅。資本家作為資本主義社會的既得利益者，占有無產階級創造的全部財富，享有全部的生產、生活資料，享有各種特權，這種差距的存在激化了無產階級和資產階級之間的矛盾，因而享有相同的權利特別是公正權是無產階級的一直追求。

　　無產階級雖然名義上享有公正權，但是在資本主義社會，無產階級是無從實現自己的公正權的。要想獲得公正權，馬克思認為無產階級必須聯合起來，通過階級斗爭才能夠最終實現。馬克思曾在《共產黨宣言》中有過這樣的表述：“被社會剝削壓迫的階級，如果階級斗爭不能使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級的奴役下解放出來。”

　　因此要想獲得解放，捍衛自己的權益，無產階級就必須團結起來，通過階級斗爭的方式努力將實現公正權由理想轉變為現實。

　　3.社會革命對社會公正發展的推進馬克思作為一個社會革命家，他畢生的事業都是在為了全人類的解放而努力奮斗。

　　19世紀中期，歐洲大陸革命風起云涌，在這場革命中，馬克思深刻的認識到了無產階級對于推進全人類的解放的重要意義。馬克思公正觀的形成是與無產階級的社會革命密不可分的。

　　19世紀三十年代，法國爆發了工人起義;1838-1848年英國爆發的了“憲章運動”;1844年德國西里西亞紡織工人大罷工，將無產階級社會革命推向了一個高潮。無產階級萌發了這種斗爭意識，他們為了爭取自身的權利奮起反對資產階級的統治，在資產階級與無產階級的矛盾中馬克思開始探索馬克思公正觀。無產階級的社會革命的爆發，沖擊了資產階級的牢固統治，喚醒了一些沉睡中的勞動人民，無產階級開始為了維護和爭取自己的權利走向了資產階級的對立面。無產階級已經不能滿足于被壓迫的現狀，為了爭取公平公正的待遇，越來越多的工人運動爆發，這些社會革命的風起云涌正是基于無產階級對于公正的訴求。馬克思密切關注分析了這場革命，他認為無產階級革命并不像歷史上農民起義，無產階級的社會革命是為了推翻資產階級統治，為了實現全人類的解放而努力的。馬克思深刻的意識到無產階級革命的徹底性，他積極投身于革命事業，而不是僅僅將理論停留在紙面上，不斷在革命中總結經驗教訓，使得馬克思公正思想不斷通過實踐的方式得以發展和完善。

　　(二)馬克思公正觀發展的歷史軌跡

　　1.馬克思公正觀的萌芽

　　早期，在博士論文階段和擔任《萊茵報》主編時，對于公正觀的理解馬克思個人處于一種困惑時期，當時馬克思對于公正觀的探索主要是集中在抽象理論階段。在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》寫作中，馬克思在全文中提到了幾次公正概念，但是并沒有深入研究。隨后，馬克思深刻意識到僅僅停留在理論的層面是無法解決現實存在的問題，在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思意識到投身現實斗爭的重要性，馬克思深刻的抨擊了普魯士的書報檢查制度，揭露了書報檢查制度的本質在于維護階級統治，是官員、階級統治者對人民出版自由的踐踏，是資產階級對自己政權的維護。后來，馬克思又發表了《論普魯士等級委員會》、《林木盜竊法的辯論》等文章，在對普魯士森嚴的等級制度進行批判的同時，指出了等級制度的存在對于社會發展所存在的阻力。文章中馬克思，積極地站在了貧農的立場，論證了貧農應該享有的正當權利，揭露了封建法規的專職色彩和剝削本質。

　　總體來說，早期馬克思關于公正觀的理解和論述還處于萌芽階段，此時馬克思并沒有確立起唯物史觀，因此這一時期馬克思的公正觀思想表現出了明顯的理性主義色彩。

　　2.馬克思公正觀的初步形成對自由主義公正觀的批判，馬克思開始形成自己的公正觀思想。1843年馬克思完成了《黑格爾法哲學批判》著作的，隨后1844年《1844年經濟學哲學手稿》完成。這兩部著作的完成標志著馬克思公正觀的初步形成。

　　在黑格爾看來，家庭、市民社會、國家是社會發展的三個階段，國家決定市民社會，市民社會由于內部存在的弊端，必然被更高的發展階段國家所取代。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思在肯定黑格爾對于市民社會和國家的區分的前提下，對黑格爾提出的以“公正”為核心的法哲學思想進行了批判，指出了黑格爾在國家與市民社會關系的問題上的錯誤認識，并非黑格爾認為的國家決定市民社會，就此提出了市民社會決定國家這一理念，并進行了簡要的分析。馬克思在對黑格爾法哲學進行批判的時候，看似僅僅是對黑格爾法哲學理論的批判，但是有關對近代自然哲學的分析和批判是黑格爾《法哲學原理》的主要內容，無形中馬克思在對黑格爾法哲學進行批判的同時，對自由主義公正觀展開了批判。馬克思指出，雖然市民社會和國家得以分離，人類得以政治解放，但是資本主義私有制依然存在，政治上是根本無法廢除私有制的，政治上的平等其實卻造成了事實上的不平等，甚至加深了這種不平等性。“政治解放本身還不是人類解放。”實現人類的解放只有依靠現實的人即無產階級，通過無產階級革命的方式。

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