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　　中國(guó)夢(mèng)思想形成的直接理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力理論，下面是小編搜集整理的一篇探究中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘要：習(xí)近平總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，深刻揭示了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制問題。這一思想在鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀回答了"什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義"、"建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨"、"實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展"的基礎(chǔ)上，回答了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義"依靠什么樣的精神動(dòng)力、怎樣發(fā)揮好精神動(dòng)力"的問題。它的提出標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要作用。

　　中國(guó)夢(mèng)思想形成的直接理論基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力理論，歷史依據(jù)是近代以來中國(guó)人民英勇奮斗中的歷史追求和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是新世紀(jì)新階段改革開放面臨的一系列新挑戰(zhàn)。

　　中國(guó)夢(mèng)具有精神動(dòng)力屬性。它是中國(guó)精神的統(tǒng)領(lǐng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義理想的承接，是中國(guó)利益于世界利益的融合，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。

　　中國(guó)夢(mèng)的提出不僅揭示了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力是什么的問題，而且揭示了中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。人民群眾是主體，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是路徑，和平發(fā)展是外在保障。

　　本文從精神動(dòng)力的視角對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行研究。第一部分對(duì)中國(guó)夢(mèng)和精神動(dòng)力進(jìn)行了概述，闡明習(xí)近平總書記提出的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和目標(biāo)，總結(jié)了前人對(duì)于精神動(dòng)力的理解，并對(duì)精神動(dòng)力的作用進(jìn)行了分析，明確了研究中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力屬性的意義。第二部分，探求了中國(guó)夢(mèng)作為精神動(dòng)力提出的理論依據(jù)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。梳理了馬克思、恩格斯、毛澤東以及改革開放以來我們黨的精神動(dòng)力思想。這些思想共同構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力提出的理論依據(jù)。回顧了各個(gè)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)所進(jìn)行的曲折探索，經(jīng)歷了農(nóng)民階級(jí)的"天國(guó)夢(mèng)",資產(chǎn)階級(jí)的"改良?jí)?quot;、"共和夢(mèng)",最終經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)的奮斗，實(shí)現(xiàn)了"新中國(guó)夢(mèng)".這些夢(mèng)想及奮斗歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興"中國(guó)夢(mèng)"的歷史依據(jù)。另外從三個(gè)角度分析了中國(guó)夢(mèng)提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從世情來看，我國(guó)面對(duì)的國(guó)際發(fā)展壓力增大;從國(guó)情來看，我國(guó)改革發(fā)展面臨多重挑戰(zhàn)，這就需要我們有強(qiáng)大精神動(dòng)力去應(yīng)對(duì)。第三部分，重點(diǎn)闡明了中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性，明確了中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。分別從中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)精神的統(tǒng)領(lǐng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義理想的承接，是本國(guó)利益和世界利益的融合這四方面進(jìn)行了闡釋。第四部分，分析了發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力作用的機(jī)制。人民群眾是發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力作用的主體力量，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力作用的路徑，和平發(fā)展是發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力作用的外在保障。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng);精神動(dòng)力;中國(guó)特色社會(huì)主義

　　1引言

　　1.1研究背景與意義

　　2012年，習(xí)近平總書記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，此后又對(duì)中國(guó)夢(mèng)作出系統(tǒng)的闡發(fā)。中國(guó)夢(mèng)的提出，進(jìn)一步增強(qiáng)了廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和熱情，推動(dòng)了改革的深化與發(fā)展。與此同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外也出現(xiàn)了研究中國(guó)夢(mèng)的熱潮。數(shù)年來，廣大理論工作者圍繞中國(guó)夢(mèng)的提出背景、內(nèi)涵、本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)路徑、理論地位和意義等一系列問題展開了全面深入的研究。其中，如何對(duì)中國(guó)夢(mèng)這一新思想進(jìn)行科學(xué)的理論定位，既是一個(gè)十分重要問題，也是一個(gè)尚未完全解決的問題。對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行科學(xué)的理論定位，需要我們首先揭示中國(guó)夢(mèng)的提出回答了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的什么問題、其本質(zhì)屬性是什么。也就是說，只有進(jìn)行科學(xué)的定性，才能進(jìn)行正確的理論定位。

　　中國(guó)夢(mèng)的提出，科學(xué)地回答了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義"依靠什么樣的精神動(dòng)力、怎樣發(fā)揮好精神動(dòng)力作用"的問題。深入研究中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性和作用機(jī)制，不僅有利于科學(xué)判斷其在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的地位和意義，而且也有利于充分發(fā)揮精神動(dòng)力在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中的作用。

　　在社會(huì)發(fā)展問題上，馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)動(dòng)力的決定性作用，同時(shí)也肯定了精神動(dòng)力的重要作用。恩格斯曾指出，舊唯物主義"不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因。"當(dāng)前，我國(guó)正處在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也必須重視精神動(dòng)力的推動(dòng)作用。

　　改革開放以來，隨著我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的加強(qiáng)，精神動(dòng)力對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的推動(dòng)作用越來越突出。但我們也要看到，由于經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀也呈現(xiàn)出日益多樣化的趨勢(shì)，一些消極頹廢的價(jià)值觀、人生觀在不斷滋長(zhǎng)。與此同時(shí)，少數(shù)西方國(guó)家借助于各種文化傳播途徑和形式也在加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，以期達(dá)到對(duì)我國(guó)進(jìn)行"西化"和"分化"的目的。

　　因此，如何進(jìn)一步增強(qiáng)精神動(dòng)力的作用，應(yīng)對(duì)這些國(guó)內(nèi)外的新挑戰(zhàn)，成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所必須面對(duì)的重要課題。

　　1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　1.2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　自習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以來，我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究主要圍繞中國(guó)夢(mèng)的定性、中國(guó)夢(mèng)的理論主題、理論內(nèi)容以及中國(guó)夢(mèng)的理論地位等方面展開的。

　　第一，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的定性問題大多數(shù)學(xué)者將中國(guó)夢(mèng)定性為理想或奮斗目標(biāo)。劉奇葆認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的提出揭示了中華民族的歷史命運(yùn)和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展走向，指明了中華兒女共同的奮斗目標(biāo)。王樹蔭、溫靜認(rèn)為，"中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)理想目標(biāo)的升華，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)的形象表述".

　　李君如在《中國(guó)夢(mèng)的意義、內(nèi)涵及辯證邏輯》中提出，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)用以凝聚人心、動(dòng)員人民和組織隊(duì)伍的奮斗目標(biāo)。孟東方、王資博認(rèn)為，"中國(guó)夢(mèng)是可以現(xiàn)實(shí)的偉大夢(mèng)想和崇高理想，是以馬克思主義為指導(dǎo)，立足總依據(jù)、承載總?cè)蝿?wù)、推進(jìn)總布局，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化并使每一個(gè)人全面發(fā)展的奮斗目標(biāo)".

　　有的學(xué)者將中國(guó)夢(mèng)定性為精神旗幟。張曉明認(rèn)為"中國(guó)夢(mèng)作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的精神旗幟，向世界傳遞了中國(guó)人民以什么樣的精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的愿景不會(huì)自然而然地自動(dòng)呈現(xiàn)出來，需要我們?cè)谥袊?guó)夢(mèng)精神旗幟的引領(lǐng)下具備各種勇氣和力量去攻堅(jiān)克難".

　　戴紅永認(rèn)為，"中國(guó)夢(mèng)是指引中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的偉大旗幟，成為當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的高昂的旋律，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展注入了強(qiáng)大正能量".有個(gè)別學(xué)者將中國(guó)夢(mèng)定性為中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力。郭莉、駱郁延認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的精神動(dòng)力屬性，能為人們提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這些精神能量成為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性精神力量。姚桓、孫寧中認(rèn)為，就"精神"層面來講，中國(guó)夢(mèng)是全體國(guó)民為了實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的不懈努力，是一股精神能量，是在凝聚民族復(fù)興共識(shí)的基礎(chǔ)上獲取的源源不斷的意志動(dòng)力。

　　第二，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論主題問題戴紅永認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)深刻回答了"樹立什么樣的理想、怎樣實(shí)現(xiàn)這一理想","樹立什么樣的目標(biāo)、怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)"這一關(guān)鍵問題。辛鳴認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)表達(dá)了"中國(guó)夢(mèng)是誰(shuí)的夢(mèng)，要依靠誰(shuí)來實(shí)現(xiàn)"的理論主題。中國(guó)夢(mèng)之所以能引發(fā)社會(huì)廣泛共鳴，原因就在于中國(guó)夢(mèng)把人民幸福作為根本目標(biāo)，著眼點(diǎn)是為了人民的幸福。他認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須要解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。

　　第三，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論內(nèi)容關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵，石仲泉認(rèn)為，在對(duì)中國(guó)夢(mèng)的解讀中，要凸顯它的本質(zhì)內(nèi)涵，習(xí)近平總書記所講的中國(guó)夢(mèng)就是"實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興",這是它的本質(zhì)內(nèi)涵。韓慶祥指出，"理解中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵，就要把中國(guó)夢(mèng)置于國(guó)家整體發(fā)展與個(gè)人發(fā)展兩個(gè)基本方面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，以及使每個(gè)人能各顯其能、各得其所、和諧相處，使每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)".

　　關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的主體力量，學(xué)界的認(rèn)識(shí)比較一致。程美東的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)的主體力量就是中國(guó)人民。從整個(gè)中國(guó)近代史的歷程來看，是否以人民為依靠力量決定著中國(guó)的興衰成敗。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑。辛鳴認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要走中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本保障是實(shí)干興邦，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新最終才能使夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。榮開明認(rèn)為，"中國(guó)道路為中國(guó)夢(mèng)指引方向、中國(guó)精神為中國(guó)夢(mèng)凝聚力量、中國(guó)力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)團(tuán)結(jié)奮斗".孫巖認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵力量。

　　第四，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論地位中國(guó)夢(mèng)推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。史文清認(rèn)為，"中國(guó)夢(mèng)豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)指明了方向，中國(guó)夢(mèng)開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的新境界",圍繞黨對(duì)發(fā)展目標(biāo)與航向的最新探索，全方位解答了中國(guó)夢(mèng)緣起何處、中國(guó)夢(mèng)圖景怎樣、中國(guó)夢(mèng)如何延展、中國(guó)夢(mèng)何為依托等重大理論問題。林培雄、劉光明認(rèn)為，"中國(guó)夢(mèng)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打開了新視野，拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新空間".

　　黃相懷認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)為我們黨的理論創(chuàng)新開辟了新的話語(yǔ)空間，拓展了新的思考視角，創(chuàng)造了新的內(nèi)容素材，提供了新的意義承載。中國(guó)夢(mèng)開創(chuàng)了黨的執(zhí)政理念新境界。韓震峰認(rèn)為，"中國(guó)夢(mèng)開創(chuàng)了黨的執(zhí)政理念新境界".中國(guó)夢(mèng)進(jìn)一步拓展了黨的執(zhí)政目標(biāo)，深化了黨的執(zhí)政理念，完善了黨的執(zhí)政遵循，豐富了黨的執(zhí)政方略。

　　當(dāng)前對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的討論十分熱烈，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解大多立足本意，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但是，我們需要根據(jù)時(shí)代的變化不斷賦予中國(guó)夢(mèng)新的內(nèi)涵，發(fā)掘其深層次的內(nèi)涵和意義。

　　1.2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀

　　中國(guó)夢(mèng)不僅引起中國(guó)學(xué)界的熱議，而且在國(guó)外也備受關(guān)注。國(guó)外關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的討論主要集中在中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界的影響以及中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系三個(gè)方面。

　　第一，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。

　　美國(guó)美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)斯蒂芬·歐倫斯認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)指的是一個(gè)更加利于人們生活的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)更加繁榮，人們更加富裕，環(huán)境更加美麗，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控放寬，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面擁有更多自由等。美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該讓每一個(gè)人通過自己的努力都可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)公民的夢(mèng)想，政府應(yīng)該為公民提供更加公平的社會(huì)環(huán)境，保障公民各項(xiàng)權(quán)利。日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員張維為認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)有三個(gè)維度。第一個(gè)維度是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系;第二個(gè)維度是中華民族偉大復(fù)興;第三個(gè)維度是解決人類共同的難題。上述學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)角度有所不同，斯蒂芬·歐倫斯是從社會(huì)層面對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解;約翰·奈斯比特是從個(gè)人角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí);張維為是從中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人和世界的關(guān)系角度對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行的闡述。

　　第二，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界的影響。

　　對(duì)于中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界的影響，國(guó)外有兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為中國(guó)的強(qiáng)大必將促使中國(guó)走向強(qiáng)國(guó)必霸的道路，給周邊國(guó)家的安全甚至世界的穩(wěn)定發(fā)展帶來威脅。他們把中國(guó)夢(mèng)同中國(guó)對(duì)世界的威脅聯(lián)系起來，對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行抵制和敵對(duì)。國(guó)外某些報(bào)刊特意強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)為"強(qiáng)國(guó)夢(mèng)"與"強(qiáng)軍夢(mèng)",認(rèn)為中國(guó)借此同美國(guó)爭(zhēng)奪世界霸主地位，給世界和平與發(fā)展帶來不穩(wěn)定因素，以此散播"中國(guó)威脅論".

　　另一種觀點(diǎn)則截然相反，斯蒂芬·歐倫斯認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是中國(guó)最現(xiàn)實(shí)的問題，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是解決中國(guó)國(guó)內(nèi)的問題，不僅包括人民的生活，還有教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會(huì)生活的方方面面。謝爾蓋·盧賈寧認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)會(huì)大大增強(qiáng)國(guó)際之間的交流與合作，有助于推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)不僅給中國(guó)人民帶來成功的希望，也給世界上其他國(guó)家?guī)チ肆α俊?/p>

　　第三，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。

　　很多國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為這兩個(gè)夢(mèng)之間都是人們對(duì)未來的向往和追求。關(guān)于它們之間的不同之處，胡里奧·里奧斯認(rèn)為美國(guó)夢(mèng)是崇尚個(gè)人主義的，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益為準(zhǔn)繩。而中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)多維度的夢(mèng)，是集合了全體人民的大夢(mèng)，是在滿足個(gè)人價(jià)值追求之上的集體主義的夢(mèng)，是一個(gè)價(jià)值理念非常豐富的概念。

　　中國(guó)夢(mèng)根植于歷史，立足現(xiàn)在，通向未來，美國(guó)夢(mèng)是當(dāng)下每個(gè)人的成功成才。

　　1.3研究思路與研究方法

　　1.3.1研究思路

　　本文首先通過闡釋中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑、精神動(dòng)力的內(nèi)涵和作用，為對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行精神動(dòng)力定性奠定基礎(chǔ)。然后，探究中國(guó)夢(mèng)這一精神動(dòng)力提出的理論依據(jù)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。通過理論方面、歷史角度和現(xiàn)實(shí)需要三方面的深入分析，得出結(jié)論：中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力的提出具有歷史必然性。進(jìn)而，重點(diǎn)論證中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性。闡明中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)精神的統(tǒng)領(lǐng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義理想的承接，是本國(guó)利益和世界利益的融合。最后，探究中國(guó)夢(mèng)作為精神動(dòng)力發(fā)揮作用的機(jī)制。人民群眾是中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力發(fā)揮作用的主體力量，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力發(fā)揮作用的路徑選擇，和平發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)精神動(dòng)力發(fā)揮作用的外在保障。

　　1.3.2研究方法

　　(1)文獻(xiàn)研究法

　　以研究習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的系列講話和論述為基礎(chǔ)，通過閱讀國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)夢(mèng)的理論文章和著作，以新的視角對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行研究，全方位地發(fā)掘中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性。

　　(2)歷史唯物主義分析法

　　運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，揭示精神動(dòng)力在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的作用，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性進(jìn)行深刻分析。

　　1.4創(chuàng)新點(diǎn)及不足

　　1.4.1創(chuàng)新點(diǎn)

　　關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的屬性問題，本文提出中國(guó)夢(mèng)回答了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義"依靠什么樣的精神動(dòng)力、怎樣發(fā)揮好精神動(dòng)力"的問題，它是關(guān)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力的思想，并從中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)精神、中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)與共產(chǎn)主義理想、中國(guó)夢(mèng)與世界利益之間的關(guān)系的角度作出具體論證。

　　以揭示和論證中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力屬性為基礎(chǔ)，本文初步對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論地位做出判斷，即：中國(guó)夢(mèng)在鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀回答了"什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義"、"建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨"、"實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展"的基礎(chǔ)上，回答了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義"依靠什么樣的精神動(dòng)力、怎樣發(fā)揮好精神動(dòng)力"的問題，它的提出是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

　　1.4.2不足之處

　　本文關(guān)于中國(guó)夢(mèng)作為精神動(dòng)力與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間關(guān)系的分析還不夠深入，還需要在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高。

　　2中國(guó)夢(mèng)和精神動(dòng)力概述

　　2.1中國(guó)夢(mèng)概述

　　2012年，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，深情闡述了"中國(guó)夢(mèng)",他說："實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想".

　　2013年，他在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上系統(tǒng)闡述了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。在出訪非洲時(shí)，第一次闡述了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系。這樣就完整的闡明了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政指向和奮斗目標(biāo)，以及當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)成為新的歷史階段發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略思想。中國(guó)夢(mèng)的提出，極大地激發(fā)了人民群眾實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)心渴望和高漲熱情，凝聚了民族共識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)增添了強(qiáng)勁動(dòng)力。

　　2.1.1中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵

　　習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出，"實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福".國(guó)家富強(qiáng)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升為基礎(chǔ)的，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的有機(jī)統(tǒng)一。縱向看，國(guó)家富強(qiáng)就是要使生產(chǎn)力水平比較低的狀況得到根本的改變，精神文明、政治文明、和諧社會(huì)和生態(tài)文明的建設(shè)取得重大發(fā)展，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家;橫向看，國(guó)家富強(qiáng)就是要在人均經(jīng)濟(jì)水平方面趕上中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，在世界上占據(jù)領(lǐng)先地位，擁有較高的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響力。

　　民族振興是以共同的價(jià)值理念和目標(biāo)追求為基礎(chǔ)，民族獨(dú)立，國(guó)家統(tǒng)一，整個(gè)中華民族充滿自豪感和自信心，具有強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力和生命力，屹立于世界民族之林。民族振興一方面強(qiáng)調(diào)的是主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整和國(guó)家統(tǒng)一及其維護(hù)能力;另一方面強(qiáng)調(diào)的是中華民族的精神面貌和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

　　人民幸福是讓人民群眾過上更加富裕、更有尊嚴(yán)、更加美好的生活。2013年6月5日，習(xí)近平總書記在墨西哥參議院發(fā)表演講時(shí)，具體提出了人民幸福的表現(xiàn)，即熱愛生活，有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。

　　國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是一個(gè)統(tǒng)一的整體，國(guó)家富強(qiáng)是基礎(chǔ)，也是中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù);民族振興是中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志;人民幸福國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的最終落腳點(diǎn)。

　　2.1.2中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)

　　中國(guó)夢(mèng)作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，它是以明確的奮斗目標(biāo)為導(dǎo)向的。其具體內(nèi)容包含中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年和新中國(guó)成立一百年兩個(gè)漸進(jìn)式的階段性目標(biāo)。

　　2013年，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇年會(huì)上發(fā)表主旨演講時(shí)指出："我們的奮斗目標(biāo)是，到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年的基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會(huì);到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)的中國(guó)夢(mèng)。"中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的總目標(biāo)。中華民族有過輝煌的歷史，但自近代開始長(zhǎng)期遭受西方列強(qiáng)的殖民侵略，在經(jīng)歷了一次次的屈辱與磨難后一度走向衰落，陷于的悲慘境地。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，成為近現(xiàn)以來中國(guó)人民的共同追求。

　　民族復(fù)興就是要使沉淪衰落的中華民族再度興盛起來、在次走向輝煌。近代中國(guó)，民族復(fù)興所要達(dá)到的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。新中國(guó)成立后，特別是社會(huì)主義制度確立后，民族復(fù)興的核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，使中華民族屹立于世界民族之林。

　　在新中國(guó)成立100年時(shí)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是中國(guó)夢(mèng)的具體目標(biāo)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧分別反映了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的目標(biāo)與要求。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要臺(tái)階，是階段性目標(biāo)。

　　2.2精神動(dòng)力概述

　　2.2.1精神動(dòng)力的內(nèi)涵

　　關(guān)于精神動(dòng)力內(nèi)涵，目前在學(xué)術(shù)界還沒有一致的結(jié)論。恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈及德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中明確使用了精神動(dòng)力的概念。并且指出："外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為'理想的意圖'并且以這種形態(tài)變成'理想的力量'".

　　也就是說，精神動(dòng)力是由人的頭腦反映外界所形成的、推動(dòng)人類從事活動(dòng)的力量，表現(xiàn)為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志等。我國(guó)學(xué)者徐冰認(rèn)為："精神動(dòng)力就是人們的精神通過人們的行動(dòng)，對(duì)外界事物產(chǎn)生的推動(dòng)作用".武漢大學(xué)教授駱郁廷將精神動(dòng)力概括為，"思想、理論、信念、道德、情感、意志等精神因素對(duì)從事的一切活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的精神推動(dòng)力量".

　　中山大學(xué)教授郝登峰認(rèn)為精神動(dòng)力是"主體在實(shí)踐活動(dòng)中，為了滿足某種物質(zhì)或精神需要，由主觀和客觀的精神激發(fā)產(chǎn)生的帶有指向性的心理力量。"這幾種關(guān)于精神動(dòng)力的論述，雖然在某種程度上存在差別，但都肯定了精神動(dòng)力的能動(dòng)性這一本質(zhì)。這在馬克思和恩格斯的著作中也是有章可循的。馬克思在指出："理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量",馬克思所說的理論力量就是一種精神力量。

　　當(dāng)情感、意志、信仰、思想理論等精神因素內(nèi)化到人的頭腦之后，就會(huì)成為推動(dòng)人們行為的精神動(dòng)力。情感會(huì)產(chǎn)生情感動(dòng)力，意志會(huì)產(chǎn)生意志動(dòng)力，信仰會(huì)產(chǎn)生信仰動(dòng)力，思想理論會(huì)產(chǎn)生思想理論動(dòng)力等。精神動(dòng)力是各種精神因素相互作用，在主體內(nèi)部產(chǎn)生的一種整合的推動(dòng)力量。

　　情感動(dòng)力是人們?cè)谏鐣?huì)交往中產(chǎn)生的情感，對(duì)人改造世界的活動(dòng)產(chǎn)生的推動(dòng)力量。情感動(dòng)力有積極情感和消極情感之分。不同的情感對(duì)人的行動(dòng)的推動(dòng)力也是不一樣的。情感越強(qiáng)烈，形成的推動(dòng)力就越大。但需要指出的是，情感動(dòng)力是一種感性力量，是盲目和沖動(dòng)的，不能為人的實(shí)踐活動(dòng)提供規(guī)律性指導(dǎo)。只有在理性和意志的控制下，情感動(dòng)力才能發(fā)揮正確的作用。

　　意志動(dòng)力是人在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的堅(jiān)強(qiáng)意志所產(chǎn)生的推動(dòng)力量。意志動(dòng)力跟情感動(dòng)力不一樣，它是理性的，有目的的，根據(jù)目標(biāo)來支配行動(dòng)，并努力克服困難的心理過程。美國(guó)著名的心理學(xué)家戴爾·卡耐基，在他的成功學(xué)中也提到過意志對(duì)人生成功的重要性。意志不是與生俱來的，而是需要人的長(zhǎng)期實(shí)踐和鍛煉才可以形成，并且意志也有強(qiáng)弱之分，不堅(jiān)定的意志對(duì)人的活動(dòng)的推動(dòng)作用小，容易造成半途而廢的情況。只有擁有堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能取得成功。

　　信仰動(dòng)力是將信仰內(nèi)化為人的思想所產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。一個(gè)人的信仰在一定程度上決定著他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于國(guó)家而言，信仰具有強(qiáng)大的社會(huì)功能，維系著一個(gè)民族的凝聚力和歸屬感，激勵(lì)著國(guó)家和民族不斷奮發(fā)向上。革命時(shí)期，有無數(shù)仁人志士為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后己，那是因?yàn)樗麄優(yōu)楣伯a(chǎn)主義的崇高信仰所激勵(lì)。

　　思想理論動(dòng)力是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成的系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的推動(dòng)動(dòng)力。需要強(qiáng)調(diào)的是，思想理論只有被廣大群眾所掌握，才能變成改造世界的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。否則，即使理論本身再完善、再科學(xué)，也不會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)力，也就沒有實(shí)際意義。

　　不同性質(zhì)的精神因素所產(chǎn)生的力量，其作用也是不同的。先進(jìn)、健康的精神因素所產(chǎn)生的力量，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展具有促進(jìn)作用;落后的、腐朽的精神因素，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。我們所說的精神動(dòng)力，是指由一切先進(jìn)的、健康的精神因素所產(chǎn)生的、對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用力量。

　　2.2.2精神動(dòng)力的作用

　　精神動(dòng)力與人及社會(huì)的發(fā)展密不可分，它能夠激發(fā)個(gè)人和社會(huì)的活力，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

　　個(gè)人的發(fā)展往往是外部環(huán)境和自身內(nèi)在共同起作用的結(jié)果。外部環(huán)境只是起影響作用，起決定性作用的則是一個(gè)人自身內(nèi)在的自覺的推動(dòng)力，這種推動(dòng)力就是人的精神動(dòng)力。精神動(dòng)力的推動(dòng)作用，是通過激發(fā)主體內(nèi)部的活力實(shí)現(xiàn)的。主體自身為了滿足自己的發(fā)展，就會(huì)將內(nèi)在的力量激活。當(dāng)人的活力被激活后，人們自身就會(huì)消除精神上的壓抑狀態(tài)，產(chǎn)生積極性和主動(dòng)性，這樣就產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神張力。這種精神動(dòng)力不僅為人們的活動(dòng)提供精神動(dòng)力，而且在活動(dòng)的過程中，人們的思考能力、動(dòng)手能力和實(shí)踐能力都會(huì)得到提高和完善。更重要的是，人的精神動(dòng)力越強(qiáng)大，他們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)也就越高;人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)越高，精神動(dòng)力也就越強(qiáng)大，二者相輔相成，互相促進(jìn)。

　　在人類社會(huì)發(fā)展中，物質(zhì)生產(chǎn)起著決定性作用，精神動(dòng)力在人們改造客觀世界的過程中具有巨大的反作用。江澤民同志指出："人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族。"在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的過程中，每當(dāng)歷史處于重大緊要關(guān)頭，為了完成新的艱巨的歷史任務(wù)，都提出了精神動(dòng)員的要求，都有與之相適應(yīng)的精神動(dòng)力作為內(nèi)在支撐，渡過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。

　　精神動(dòng)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是精神動(dòng)力能夠激發(fā)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。精神動(dòng)力往往是人們內(nèi)心某種理想與追求的外在化，當(dāng)每一個(gè)人的理想與追求被激發(fā)出來之后，他們便會(huì)以各種方式去努力實(shí)現(xiàn)，從而使整個(gè)社會(huì)充滿活力和創(chuàng)造力。二是精神動(dòng)力能夠增強(qiáng)社會(huì)的向心力和凝聚力。在某個(gè)歷史階段所形成的社會(huì)范圍內(nèi)的精神動(dòng)力，是由社會(huì)的共同理想與追求匯集而成的，它反映了絕大多數(shù)人的意志和愿望。在共同的利益面前，各種局部的矛盾與問題會(huì)得到極大的緩解，社會(huì)的向心力和凝聚力因此而得到加強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)克服困難、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力會(huì)大幅度提高。

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