閱讀 :519

　　從中華武術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，各個(gè)不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)了中華武術(shù)的悠久歷史與中華先民的文化智慧，以下是小編搜集整理的一篇探究古代武術(shù)不同時(shí)期特點(diǎn)分析的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　一、古代武術(shù)初始期及特征分析

　　武術(shù)最早作為一種軍事技藝廣為流傳，先秦時(shí)期，實(shí)質(zhì)上就是古代武術(shù)發(fā)展的初始期，主要指公元前21世紀(jì)夏、商、周至公元前221年秦始皇將六國(guó)統(tǒng)一的歷史時(shí)期[1].武術(shù)在這一歷史時(shí)期中，在社會(huì)背景與文化因素的影響下，逐漸發(fā)展成一種處于獨(dú)立狀態(tài)的人體活動(dòng)方式，因此將該歷史時(shí)期作為古代武術(shù)初始期。古代武術(shù)初始期的基本特征，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1.武術(shù)樣式的形成

　　古代武術(shù)的萌芽，主要起源于古代軍事武藝，兩者在文化屬性上存在較大差異[2].從古代武術(shù)的本質(zhì)上來(lái)看，其主要是基于軍事武藝在其他文化的熏陶影響下逐漸形成的。古代武術(shù)的萌芽期，主要為西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一歷史進(jìn)程中軍事活動(dòng)開(kāi)始逐漸分化出武術(shù)，而且在當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣與文化背景的聯(lián)合影響下，武術(shù)開(kāi)始以一種獨(dú)立的活動(dòng)樣式出現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。1.武舞：古代武舞最為基礎(chǔ)的活動(dòng)特征主要是手拿兵械進(jìn)行舞蹈;根據(jù)《韓非子·五蠹》中的相關(guān)記載，舜時(shí)就已經(jīng)有“干戚舞”,從西周時(shí)期開(kāi)始，武舞的功能、活動(dòng)樣式就已經(jīng)逐漸從軍事文化中有所游離，產(chǎn)生了一些新變化;2.劍技：劍最早起源于商代，短小精致的劍在古戰(zhàn)場(chǎng)上已經(jīng)有所使用，代表這一時(shí)期與兵器相適應(yīng)的武技技能呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì);但是其并不是主要的兵器，根據(jù)《釋名》中的相關(guān)記載，“劍，檢也，所以防檢非常也”,直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)鼎盛時(shí)期;3.角力：周代春秋時(shí)期，角力作為一種軍事訓(xùn)練方法而出現(xiàn)，是古代士兵必須具備的一種戰(zhàn)斗技能，隨著歷史的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)的基本動(dòng)作要領(lǐng)。

　　2.武術(shù)基礎(chǔ)理論的初始形成

　　古代武術(shù)主要起源于先秦時(shí)期，主要體現(xiàn)在武術(shù)理論建樹(shù)與活動(dòng)樣式等多個(gè)方面。從古代武術(shù)的內(nèi)容上來(lái)看，該時(shí)期的武術(shù)理論主要?jiǎng)澐譃橐韵聨最悾?.習(xí)武者基本禮儀。例如：《禮記·少儀》中的相關(guān)記載，“凡有刺刃者，以授人則辟刃”,主要是說(shuō)給人兵刃的時(shí)候，不能將兵刃鋒利的一面指向授予者，這是對(duì)對(duì)方的基本尊重。2.闡釋武技之道。例如：《莊子·說(shuō)劍》中記載的劍論，是我國(guó)古代武術(shù)理論的精髓所在。3.描述技擊方法。例如：《莊子》中的相關(guān)記載，“且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，大至則多奇巧”.

　　總而言之，西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代武術(shù)已經(jīng)開(kāi)始逐漸在軍事中呈現(xiàn)分化狀態(tài)，而且在其他文化的聯(lián)合作用下，古代武術(shù)逐漸形成獨(dú)立的文化形態(tài)。將此時(shí)期的古代武術(shù)總稱為初始期，主要在于當(dāng)時(shí)武術(shù)雖然已經(jīng)具備獨(dú)立的文化屬性與活動(dòng)特點(diǎn)，但是與古代武術(shù)的成熟期相比較而言，其不完善性與初始性均有明顯體現(xiàn)。

　　二、古代武術(shù)發(fā)展期及特征分析

　　自公元前221年秦朝統(tǒng)一六國(guó)至公元907唐朝滅亡，代表了我國(guó)古武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，在這近千年的時(shí)間里，不同民族在不斷的碰撞中逐漸融合[3].從秦朝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)到隋唐時(shí)期的名士風(fēng)流，既有習(xí)武成風(fēng)的社會(huì)浪潮，也有茍安享樂(lè)的聲色沉湎。繼先秦之后的古代武術(shù)，就在這樣一個(gè)色彩斑斕的、被后人稱之為“漢唐文化”的社會(huì)背景下進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，本文稱其為“發(fā)展期”.

　　1.武術(shù)活動(dòng)的多樣化

　　相較于秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之前的武術(shù)風(fēng)格，秦朝以后的武術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，從徒手武術(shù)到器械武術(shù)，從短兵器武術(shù)到長(zhǎng)兵器武術(shù)都能充分表明古武術(shù)逐步走向多元化[4].在秦朝一統(tǒng)全國(guó)之前，各方諸侯均崇尚角力活動(dòng)，在秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，角力正式改名為“角抵”.自此開(kāi)始，角抵便成為我國(guó)古代武術(shù)中記載最為詳盡的一種武術(shù)活動(dòng)。在《史記》、《漢書(shū)》中都有著明確的記載：角者，角技也;抵者，相抵觸也。我們從近年來(lái)發(fā)掘的古文物上也可以發(fā)現(xiàn)。一九七五年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的木梳上，發(fā)現(xiàn)了拳斗狀的角抵圖案。除此之外，在河南新密市打虎亭東漢墓的壁畫(huà)上也發(fā)現(xiàn)了角抵圖案。這充分表明古武術(shù)在秦漢時(shí)期的普遍影響力。自晉代開(kāi)始，角抵更名為相撲，詳見(jiàn)王隱所著的《晉書(shū)》。此后，角抵、角力與相撲三詞在文獻(xiàn)中時(shí)有出現(xiàn)，并且能夠相互替代。

　　在魏晉南北朝時(shí)期，角抵相撲逐漸發(fā)展成為宮廷貴族之間的主要娛樂(lè)活動(dòng)。在《北齊書(shū)·孝昭帝記》中描述有“諸貴戚家角力批拉，不限貴賤”.“批拉”就是角抵相撲的意思，“批”代表打的意思，拉則代表牽拉、摔角的意思。不過(guò)從魏晉南北朝時(shí)期的史料中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)角抵相撲極為激烈并且往往會(huì)出現(xiàn)死傷的情況。在《北齊書(shū)·南陽(yáng)王綽傳》中記錄了南陽(yáng)王綽極為暴虐，經(jīng)常是在與人進(jìn)行角抵相撲的時(shí)候?qū)⑷藲⑺馈?/p>

　　在漢唐時(shí)期一般講角抵相撲分為兩個(gè)大類，一類是摔角，另一類是拳斗[5].例如在《唐音癸簽》中記載有“左右軍槌大鼓，引壯士裸袒，相搏較勁，以分勝負(fù)”,這就是典型的相撲活動(dòng)。在周緘所著的《角抵賦》中也描述了“前沖后敵，無(wú)非有力之人;左攫右拿，盡是用拳之輩”,這就是典型的拳斗。從古人對(duì)于角抵與相撲的認(rèn)知來(lái)看，往往存在一定的差異性，例如在《漢書(shū)·哀帝本紀(jì)》蘇林的注釋中描述“搏為卞，角力為戲”.在三國(guó)時(shí)期，孟康認(rèn)為捽胡為“臥輪之類也”.然而具體文獻(xiàn)已無(wú)法考究，但是從其中也能尋得一定的宗續(xù)。

　　2.武術(shù)活動(dòng)的藝術(shù)化

　　刺擊之術(shù)最早始于西周末期以及春秋時(shí)期。

　　一般認(rèn)為刺擊之術(shù)是由“舞”演變而來(lái)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從曾經(jīng)的講武分化成為角抵活動(dòng)，直至漢代時(shí)期角抵逐漸吸收并通話了舞蹈、雜技、音樂(lè)、戲劇等多元化素材形成了獨(dú)具特色的角抵戲，也稱作百戲。

　　隨后在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，角抵戲在社會(huì)中占據(jù)了極大的比重，是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下士農(nóng)工商的主要娛樂(lè)活動(dòng)。

　　在《魏書(shū)·奚康生傳》中有一段這樣的描述：正光二年三月，肅宗朝靈太后于西林園。文武侍坐，酒酣迭舞。次至(奚)康生，康生乃為“力士舞”.及于折旋，每顧視太后，舉手蹈足，瞋目頷首，為殺縛之勢(shì)。這些文字充分表明了力士舞的動(dòng)作姿態(tài)，并且也能夠從字里行間了解力士舞的特點(diǎn)，即其中的殺搏之勢(shì)以及演練過(guò)程中的“無(wú)人似有人”.從目前情況來(lái)看，缺乏相關(guān)的史料與文獻(xiàn)記載力士舞具體的套路與形式，只能夠從只字片語(yǔ)中初步了解該種武術(shù)活動(dòng)的形態(tài)。不過(guò)僅從這少量的文獻(xiàn)記載中我們可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)活動(dòng)的藝術(shù)化之路早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已初具雛形，并在歷史的不斷發(fā)展中完善，形成了獨(dú)具特色的角抵戲。

　　武術(shù)活動(dòng)的藝術(shù)化，是我國(guó)古代武術(shù)單練形式與藝術(shù)之間的相似性，對(duì)武術(shù)活動(dòng)的多元化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)類型多種多樣，不僅有力士舞，還有槍矛舞、劍器舞，等等，多種武術(shù)形式的演變表明了我國(guó)古代武術(shù)的發(fā)展歷程。

　　三、古代武術(shù)成熟期及特征分析

　　宋元是我國(guó)古代封建社會(huì)歷史中重要的過(guò)渡時(shí)期。由于宋元時(shí)期民族矛盾與社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，戰(zhàn)亂頻繁，這使得統(tǒng)治者十分重視軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，由于宋代統(tǒng)治者推崇文治，使得尚武文化轉(zhuǎn)入民間，加上兩宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，民間的武術(shù)發(fā)展也有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，武術(shù)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，武術(shù)的發(fā)展也逐步走向成熟，其成熟期的特點(diǎn)主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面：

　　1.武術(shù)套路出現(xiàn)

　　武術(shù)套路俗稱“套子”,是武術(shù)中專門的術(shù)語(yǔ)。

　　晉唐時(shí)期就有過(guò)對(duì)武術(shù)“套子”的記載。吳自牧所著的《夢(mèng)梁錄》中對(duì)當(dāng)時(shí)城市武術(shù)雜耍藝人表演的描述中記錄過(guò)武術(shù)“套子”.傳統(tǒng)意義上對(duì)武術(shù)套子的釋義，即對(duì)武術(shù)招式進(jìn)行過(guò)預(yù)設(shè)性編排，也就是后來(lái)武術(shù)當(dāng)中的“套路”.尤其是元代以后，戲劇的發(fā)展，尤其是戲劇中武打部分，為武術(shù)套路的發(fā)展提供了更加重要滋養(yǎng)。武術(shù)也豐富了古代戲劇的表演形式。

　　武術(shù)套路嚴(yán)格意義上講其技術(shù)結(jié)構(gòu)與價(jià)值追求十分龐雜。傳統(tǒng)上將武術(shù)套路歸納為“練為戰(zhàn)”和“練為看”的二元結(jié)構(gòu)。“練為戰(zhàn)”即武術(shù)套路講究攻防結(jié)合;“練為看”則著重強(qiáng)調(diào)觀賞性，古代武術(shù)練為看所呈現(xiàn)的文化可追溯至漢唐，到了宋代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，底層的武術(shù)表演得到發(fā)展，使得這種表演得到更多滋育。

　　2.出現(xiàn)冠于明朝的槍法

　　槍在宋代得到全面發(fā)展，其影響力深遠(yuǎn)，槍的形制多種多樣。宋代官修《武經(jīng)總要》所述，最為著名的有雙鉤槍、單鉤槍、環(huán)子槍、素木槍、梭槍等九種，并稱“槍九色”.槍法在官方軍隊(duì)和民間均有不同程度的發(fā)展。宋代官方還專門制定槍法槍手賞格制度。民間較為著名的槍法代表人物有金末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)楊妙真，號(hào)稱“二十年梨花槍，天下無(wú)敵手”,其槍法又稱“楊家槍法”,明清兩代均有繼承。當(dāng)時(shí)的軍事家對(duì)楊妙真的槍法均有贊譽(yù)，“梨花槍”在武術(shù)槍法中擁有了一定地位。在槍法之前冠以“梨花”或“楊家”等名字，在宋代以前十分少見(jiàn)，但宋元以后，武術(shù)各種流派百家爭(zhēng)鳴，均形成不同種類、門派冠名的武術(shù)。

　　3.出現(xiàn)系統(tǒng)的拳棒擂臺(tái)賽

　　前文指出，宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展，尤其是武術(shù)在中下層社會(huì)得到全面發(fā)展，使得市井出現(xiàn)了以競(jìng)技為主的拳棒擂臺(tái)賽。

　　(1)相撲擂臺(tái)賽從宋代史料中所記載的內(nèi)容可以看出，當(dāng)時(shí)相撲擂臺(tái)賽已形成一定規(guī)模，其參與者來(lái)自全國(guó)各地，均為地方強(qiáng)者。值得注意的是，這種競(jìng)技擂臺(tái)還設(shè)有一定“彩頭”---即獎(jiǎng)項(xiàng)，更有甚者還會(huì)予以一定官職。元雜劇、明清小說(shuō)中對(duì)于此類比賽有更細(xì)致的描述。可以說(shuō)，宋代以后具有競(jìng)技體育意義上的相撲拳技比賽初步形成。

　　(2)棍棒擂臺(tái)賽相比相撲擂臺(tái)賽，棍棒擂臺(tái)賽則屬于攜帶兵器的賽制。由于我國(guó)古代歷屆統(tǒng)治者將刀劍等兵器均列為禁兵，一般人不得私蓄兵器。這使得中下層社會(huì)棍棒活動(dòng)得到推崇和發(fā)展。棍棒擂臺(tái)較技在南宋小說(shuō)《楊溫?cái)r路虎》中有較為詳細(xì)描述。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　從中華武術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，中華武術(shù)經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的發(fā)展周期，各個(gè)不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)了中華武術(shù)的悠久歷史與中華先民的文化智慧[6].古代武術(shù)初始期，武術(shù)樣式與武術(shù)基礎(chǔ)理論形成，并在軍事中逐漸分化，已經(jīng)具備獨(dú)立文化屬性與活動(dòng)特點(diǎn);古代武術(shù)發(fā)展期，武術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)呈現(xiàn)多樣化，不僅有力士舞，還有槍矛舞、劍器舞等，這些武術(shù)形式的演變代表了我國(guó)古代武術(shù)的發(fā)展歷程;古代武術(shù)成熟期，出現(xiàn)了完整的拳棒擂臺(tái)賽、冠于名稱的槍法以及武術(shù)套子。《道德經(jīng)》中明顯提出：“能知古今，是謂道記。”對(duì)于古代武術(shù)進(jìn)行歷史分期，并對(duì)其特征進(jìn)行歸納與總結(jié)，主要是為了了解與掌握古代武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]周偉良。古代武術(shù)的歷史分期及其基本特征研究[J].中華武術(shù)(研究),2012,(7):14-35.

　　[2]楊建營(yíng)，徐培文。古代武術(shù)宏觀發(fā)展特征的研究[J].浙江體育科學(xué)，2007,(2):124-127.

　　[3]梁廣輝，韓衍金，鄧以華。歷史進(jìn)程中傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值區(qū)域發(fā)展特征研究[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2014,(5):6-8.

　　[4]丁麗萍，徐烈。明清武術(shù)論著作者地理分布及群體特征之比較研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(5):19-24.

　　[5]周偉良。論武術(shù)套路的歷史形成與發(fā)展[J].中華武術(shù)(研究),2013,(4):6-21.

　　[6]龍行年。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的源流探析[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,(11):20-27.

下一篇:新中國(guó)初期蘇聯(lián)的體育援助情況研究 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:數(shù)字信號(hào)處理技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】