閱讀 :425

基督徒如何理財(cái)

一、生命重于財(cái)富

耶穌說過一句極其經(jīng)典的話，“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”由此可見，生命是最珍貴的！“鳥為食亡，人為財(cái)死”，實(shí)乃沒有智慧的悲涼。若忽視耶穌的這番教訓(xùn)與警戒的人，那么在他的人生中將有一場注定賠本的交易：前半生，用命換錢；后半生，用錢換命；到頭來，人財(cái)兩空。古往今來，這樣的悲劇愈演愈烈，重蹈覆轍者屢見不鮮。當(dāng)記念主耶穌的話說，“生命不在乎家道豐富”。

二、財(cái)富的功能有限

樹立財(cái)富有限性意識，摒棄“財(cái)富無用論”和“財(cái)富萬能論”。基督徒要親手創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造財(cái)富，貢獻(xiàn)社會，對社會產(chǎn)生影響力。

但財(cái)富萬能、金錢至上的意識也是不當(dāng)有的。人生價(jià)值也不是僅由財(cái)富來衡量的。人不能單為賺取財(cái)富而活著。我們不貶低財(cái)富的作用，但也不高抬財(cái)富的價(jià)值。

財(cái)富有價(jià)值，能發(fā)揮功能，但作用的有限性是事實(shí)。財(cái)富可買到豪宅，但不能買家庭。財(cái)富可買到絕好的象牙床，但不能買到絕好的睡眠。財(cái)富可買美食，但買不到健康。財(cái)富可買真品，但買不到真心。財(cái)富可買到娛樂，但買不到幸福。有人采訪華爾街100個(gè)很有錢的老板，超過90人說自己不幸福。幸福、永生、真愛等都不是財(cái)富能換取的。

三、財(cái)富是上帝的恩賜

傳5：19說，“神賜人資財(cái)豐富，……這乃是上帝的恩賜。”圣經(jīng)又說，“上帝所賜的福使人富足，但并不加上憂慮。”財(cái)富不是萬惡之根。貪財(cái)才是萬惡之根。問題不在“財(cái)”字上而在“貪”字上。財(cái)富不是罪，否則圣經(jīng)就不會有奉獻(xiàn)財(cái)物歸給上帝，積財(cái)在天的教導(dǎo)。

四、君子愛財(cái)，取之有道

愛錢也可不失君子風(fēng)骨，關(guān)鍵在于生財(cái)之道光明正大。圣經(jīng)說，“親手作正經(jīng)事業(yè)”（弗4：28）。不貪財(cái)、不投機(jī)、不冒險(xiǎn)。不可盲目投資，不可拼命掙錢。棄絕急速發(fā)財(cái)（箴28：20，22）、一夜暴富的財(cái)富意識，“要謹(jǐn)慎，免去一切的貪心”（路12：51）。不偷竊、不欺詐，不求“不義之財(cái)”（箴16：8），寧舍棄財(cái)富，不可舍棄信用；寧舍棄性命，不可沒有見證。不求不勞而得之財(cái)，比如受賄賂、拿回扣。圣經(jīng)說，“不勞而得之財(cái)，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增”（箴13：11）。“安靜作工，吃自己的飯”（帖后3：12），手勤飯飽、勤勞致福，幸福坦然。因此基督徒賺取財(cái)富需要合乎圣經(jīng)明訓(xùn)，合法合情合理地賺取。

五、不要羨富，更不要仇富

使人富足或貧窮的主權(quán)在上帝手中。上帝將大量的財(cái)富放在有忠心有見識（有理財(cái)能力與智慧）的義人手里。縱然有罪人控財(cái)之時(shí)，但終必“罪人為義人積存資財(cái)”（箴13：22），圣經(jīng)明記上帝曾完成幾次財(cái)富大翻轉(zhuǎn)：埃及的國庫糧食財(cái)富為宰相約瑟積聚管理，以色列民在摩西帶領(lǐng)下出埃及時(shí)將埃及大量財(cái)物帶走，統(tǒng)一王國昌盛之時(shí)四方各國將財(cái)富進(jìn)貢所羅門。財(cái)富終為義人管理，這是財(cái)富的所有者——上帝定規(guī)的計(jì)劃。

在很多時(shí)候都會出現(xiàn)這樣一個(gè)狀況，領(lǐng)“五千”的人不多，領(lǐng)“二千”的較多，領(lǐng)“一千”的最多。不要羨富，上帝是按著我們各人的能力，因在“小事”上忠心的人，才有資格管理“大事”，上帝不會把過多的財(cái)富給我們，免得不能作出正確的使用。更不要仇富，“多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要”（路12：48）。所求于我們的就是忠心管理從上帝所領(lǐng)受的財(cái)富，充分發(fā)揮其價(jià)值就好。

此外在這里要提到的是，“有的還要加給他，沒有的連他所有也要奪去”的“馬太效應(yīng)”，需要加上另一句經(jīng)訓(xùn)才不致出現(xiàn)貧富懸殊、基尼系數(shù)變大的狀況，“叫你有余，可以分給那缺少的人”。

六、我們是受托者，上帝是所有者

最高的主權(quán)不在我們，最終的所有權(quán)也不在我們這里，不要說“財(cái)富是我的”，我們赤身而來，也要兩手空空離世。因此，準(zhǔn)確地說，上帝把財(cái)富托付給我們管理，或者說我們從他那里借來，將來向他交帳。我們是上帝財(cái)產(chǎn)的管家。上帝信任我們能忠心又智慧地理財(cái)。我們理財(cái)唯一指導(dǎo)原則就是：耶穌會怎么做？用這樣的問題嚴(yán)肅地問自己，然后嚴(yán)格地依照問題的答案執(zhí)行。

七、財(cái)富是好仆人，也是壞主子

馬丁路德說，“人可以擁有財(cái)物，但必須懂得善于管理，做財(cái)物的主人。”使用財(cái)富，但不可被財(cái)富使用。那又該如何使用呢？

波金斯曾指出應(yīng)將財(cái)富分配在以下七個(gè)方面上以發(fā)揮其最大功能：神的榮耀、靈魂的得救、維持我們良好的產(chǎn)業(yè)、我們家人親屬的好處、幫助窮人、支持教會、支持國家。財(cái)富要達(dá)成這七個(gè)目的，不能專顧自己，不可用財(cái)富滿足自己的放縱享樂炫耀自負(fù)等私欲。要顧及“我家”（家人親屬的需要）、“神家”（教會肢體的需要）、“國家”（社會民眾的需要）、“天家”（福音事工的需要）。

八、富貴不能淫，貧賤不能移

約伯就是這樣的人。在大富大貴之時(shí)，不忘敬畏上帝，遠(yuǎn)離惡事，完全正直。在落魄窘困之時(shí)，仍沒有“棄掉”神，繼續(xù)保持自己的純正。約瑟也是這樣的人，在深得主人的信任與器重之時(shí)，沒有輕慢主母，沒有得罪上帝；在被誣蔑成為階下囚時(shí)，仍沒有改變自己的信仰，毫無怨尤地篤信上帝；當(dāng)成為萬人之上、一人之下的宰相，財(cái)富無數(shù)之時(shí)也沒有窮奢極侈，沒有縱情聲色，沒有揮霍無度。相反，以寬廣憐憫之心解救埃及與周邊各國百姓出離于饑荒之危。

人生多有變幻，時(shí)處河?xùn)|，時(shí)處河西，貧富不定。故不可依靠在無定的財(cái)富上：“賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的。”

九、盡賺、盡積、盡施

這是約翰·衛(wèi)斯理提出的財(cái)富意識，完整地說就是，“盡你所能賺錢，盡你所能節(jié)省，盡你所能奉獻(xiàn)”。

天道酬勤，上帝不幫助懶惰的人。不能“坐吃山空”，“因?yàn)楹镁曝澥车模刂仑毟F。好睡覺的，必穿破爛衣服”。為了避免“你的貧窮，就必如強(qiáng)盜速來，你的缺乏，仿佛拿兵器的人來到。”，要提高自己的綜合素質(zhì)，積極裝備，勤奮學(xué)習(xí)，挖掘潛能，踏實(shí)工作，賺得財(cái)富，改善經(jīng)濟(jì)狀況，提高生活質(zhì)量。這事無可厚非。財(cái)富是勞碌得來的，不是餡餅從天而落的美夢中得來的。

我們將節(jié)省積存的財(cái)富“盡施”。因“施比受更為有福”。生命的法則是上帝祝福那些舍棄生命和財(cái)物的人。緊抓不放，你就會失去；獻(xiàn)給上帝，你就會得著。圣經(jīng)說，“有施散的，卻更增添”。

“憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。周濟(jì)貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛。”

十、持守什一奉獻(xiàn)

新約的捐獻(xiàn)制度以什一奉獻(xiàn)為起點(diǎn)。換言之，應(yīng)該超過什一。新約經(jīng)訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)沒有低于舊約。耶穌來不是廢掉律法，乃是成全律法。怎么成全的？人不是靠守全律法而稱義，而是靠基督那滿足了全律法要求的義而稱義。簡單說，我們?nèi)瞬荒芸渴厝煞ǘ慷鞯浞Q義。但這并不表示賴恩稱義的我們可以廢掉律法了，比如舊約定規(guī)的什一奉獻(xiàn)，耶穌來就沒有廢掉。

下一篇:盈盈理財(cái)可靠嗎有風(fēng)險(xiǎn)嗎 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:達(dá)飛理財(cái)可靠嗎怎么樣 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】